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1、老子及庄子对“无用之用”有竭力的推崇。这个世界上，正因有“无用”才有“有用”，“有用”“无用”不过是个人主观的价值判断，不过是一种世俗相对的看法。老子：“有之以为利，无之以为用”就充分表现出这种的看法。在只知道贪婪地追求“有用”的人与一方追求“有用”同时又能透彻“无用”的人，其生活方式及处事态度必截然不同，生活处事如能认识“无用之用”自然能更从容而有余裕，修养亦更具广度与深度。“有用”“无用”是人为的分判、是相对的价值，西方有谚云：“自己的良药，可能为他人致命毒药”，故真正的智人应要超越人为的价值，如一个人，一生中都在人为的价值观念中追逐不返，那就 像是和自己的影子在赛跑一样，这叫白费力气。其实，人世的道德是相对的，所谓“有用”“无用”也就是相对的；人间的事是相伴的，所谓“有用”与“无用”也是相持相伴而存在着的。

1、庄子有《逍遥游》一文：惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰：“子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫斄牛，其大若垂天之云。此能为大矣，而不能执鼠。今子有大树，患其无用，何不树之于无何有之乡，广莫之野，彷徨乎无为其侧，逍遥乎寝卧其下。不夭斤斧，物无害者，无所可用，安所困苦哉！”

2、 其[译文]为：惠子对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它‘樗’。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，都是些大而无用的空话，大家都不会赞同的。”庄子说：你难道没看见过野猫吗？它们隐伏起来，伺机猎取出来活动的小动物，东窜西跳，不避高低；往往触到机关，死于网罗之中。还有牦牛，庞大的躯体像天边的云。它能使自己很大，却不能抓老鼠。现在你有大树，担心它无用，为什么不把它种植在虚无的乡土上，广阔无垠的旷野里，它可以生长得更加枝叶繁茂，来往行人可以逍遥自在地在它下面乘凉歇荫。因此，它并不因为所谓无所可用而感到有什么困苦。

3、《庄子》的这类故事要换个角度看，就可以看出问题的所在了。自然万物的作用问题，不是以我们的角度来确定的。暂时没有发现用途的不等于“无用”，比如“樗”，人们可以逍遥的卧倒在大树下，大树的枝叶为人们遮掩阳光。它本身依然可以扮演一定角色发挥一定作用。当然，无用并不能确保生命不受伤害。无用之材亦有可能遭到砍伐，即使它不能为木匠所用，也完全可能被当作薪柴焚烧，从另一个角度为人所用，同时它也借助于灶神证明了自己有用的生命之所在。

4、不是有句名言：“天生我材必有所用”嘛！

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